FIM DOS TEMPOS: O ataque de Roma contra os princípios protestantes de liberdade religiosa e a separação entre igreja e estado
UM SINAL MAIS IMPORTANTE DO FIM DOS TEMPOS: A ASCENSÃO, QUEDA E RESTAURAÇÃO DO PODER TEMPORAL DO PAPADO (PARTE III) – Em 1929, o Tratado de Latrão foi assinado entre o Reino da Itália e o Papado (foto). Nos termos do acordo, o governo italiano reconheceu a Cidade do Vaticano como um estado soberano e independente e compensou financeiramente a igreja pela perda de seus territórios. Apenas um ano antes da assinatura deste tratado histórico, o Papa Pio XI publicou em 1928 uma encíclica intitulada “Mortalium Animos” na qual ele expressou o seguinte: “Parágrafo nº 11. Além disso, nesta única Igreja de Cristo, nenhum homem pode ser ou permanecer que não aceite, reconheça e obedeça à autoridade e supremacia de Pedro e seus legítimos sucessores” (Mortalium Animos). [3]
Por Andy Roman
Editor: Júlio César Prado

Novamente, esta declaração e as anteriores deixam claro que o objetivo declarado do papado é converter o mundo inteiro ao catolicismo romano. A Igreja Católica continuou defendendo que todos reconhecessem a supremacia de Roma, mesmo depois de 1798. Sua autoridade temporal deve ser recuperada, o que significa que a liberdade religiosa e a liberdade de consciência devem chegar ao fim. Este é o seu propósito declarado.

Os princípios protestantes de liberdade e governo secular rejeitam enfaticamente a doutrina da supremacia papal e do poder temporal e, em vez disso, enfatizam a liberdade individual de consciência e a separação entre igreja e estado. Os protestantes acreditam que cada pessoa deve ter a liberdade de interpretar a Bíblia e adorar a Deus de acordo com sua própria consciência, sem interferência do governo ou qualquer outra autoridade. Esses princípios floresceram em todo o mundo quando o papado perdeu seu poder temporal em 1798. O que o mundo deve ao surgimento do protestantismo está além do que qualquer ser humano pode descrever. O protestantismo permite a todos os homens e mulheres a liberdade de pensar. O papado romano considera essa liberdade como um mal a ser rejeitado e combatido. Os papas eleitos depois de 1798 também concordaram com essas opiniões.

O Papa Leão XIII publicou sua encíclica, Diuturnum, sobre as origens do poder civil em 1881 e disse: “Parágrafo nº 5. De fato, muitíssimos homens de tempos mais recentes, seguindo as pegadas daqueles que outrora assumiram o nome de filósofos, dizem que todo poder vem do povo; de modo que aqueles que o exercem no Estado o fazem não como próprio, mas como delegado a eles pelo povo, e que, por esta norma, pode ser revogado pela vontade do próprio povo por quem foi delegado. Mas destes discordam os católicos, que afirmam que o direito de governar é de Deus, como de um princípio natural e necessário” (Diuturnum 1881). [4]

Em outras palavras, Deus é o único governante, e Ele deu Sua autoridade a Jesus, que transferiu essa autoridade para Pedro, e os Papas de Roma herdaram o direito de Deus governar. Podemos ver claramente que o papado rejeita o princípio fundamental que afirma que os governos legítimos derivam sua autoridade da vontade do povo. A doutrina de que as pessoas têm o direito de participar do processo de tomada de decisão e de responsabilizar seus líderes é um princípio protestante.

O princípio de que os líderes do governo devem governar com o consentimento dos governados está consagrado em muitos sistemas políticos modernos, inclusive nos Estados Unidos, onde é um princípio fundamental da Constituição. Em todas as sociedades livres, os líderes são eleitos pelo povo e espera-se que ajam de acordo com seus interesses. Se os líderes não o fizerem, o povo tem o direito de substituí-los por meio de eleições livres e justas. No entanto, o Papa Leão XIII rejeitou enfaticamente esses sentimentos.
Em 1864, o Papa Pio IX também denunciou os princípios protestantes de liberdade em seu controverso documento chamado “O Sílabo dos Erros”. Isso mostra que Roma não aprendeu nada. É de se admirar que, sob o reinado do Papa Pio IX, Roma tenha perdido os Estados Papais, que eram enormes seções de terra na Península Itálica? O Sílabo de Erros foi emitido pelo Papa Pio IX para condenar uma ampla gama de crenças e práticas consideradas contrárias aos ensinamentos da Igreja Católica. Os seguintes princípios protestantes foram denunciados:
“15. Todo homem é livre para abraçar e professar aquela religião que, guiado pela luz da razão, considerará verdadeira.” [5]
“24. A Igreja não tem o poder de usar a força, nem tem qualquer poder temporal , direto ou indireto”. [5]
“37. Igrejas nacionais, retiradas da autoridade do pontífice romano e completamente separadas, podem ser estabelecidas.” [5]
“55. A Igreja deve ser separada do Estado, e o Estado da Igreja”. [5]

Os protestantes veem esses supostos “erros” como princípios fundamentais da verdadeira liberdade, enquanto os católicos romanos se referem a eles como os “principais erros de nosso tempo”. Da perspectiva do papa, o tempo em que a igreja tinha autoridade temporal e usava coerção foi um tempo glorioso para a humanidade. Do ponto de vista protestante, esse período ficou conhecido como Idade das Trevas. Visto que Roma perdeu o poder temporal em 1798, nada pôde fazer a respeito dos erros do protestantismo. Tudo o que podiam fazer era denunciá-los por meio de decretos papais.

VATICANO II: ECUMENISMO, LIBERDADE RELIGIOSA E JUSTIÇA SOCIAL TORNARAM ROMA MUITO MAIS PERIGOSA
Muitos afirmam que o Vaticano passou por mudanças significativas desde o Concílio Vaticano II (Vaticano II). Foi dito que a igreja foi modernizada e mudou. Alguns olham para os decretos Dignitatis Humanae do Vaticano II, que afirmam o direito de cada pessoa à liberdade religiosa; Unitatis Redintegratio, que enfatizou a importância da unidade cristã; e Nostra Aetate, que reconheceu o valor de todas as religiões não-cristãs, como grandes mudanças no catolicismo.
Em primeiro lugar, Roma não teve outra escolha a não ser assumir essas posições de reconciliação. Que outra escolha ela tinha? Ela não tinha nenhum poder temporal para fazer o contrário. Não havia alternativa a não ser buscar a paz, principalmente quando o atual papado não tem o mesmo poder que teve na Idade Média. A única opção de Roma, por enquanto, é buscar temporariamente a paz.

“Naqueles países onde o catolicismo não está em ascendência, e os papistas estão adotando um curso conciliatório a fim de ganhar influência” (O Grande Conflito, p. 563).
Mas vejamos que posição o papado assumirá quando seu poder temporal for novamente restaurado: “O mundo protestante aprenderá quais são realmente os propósitos de Roma, apenas quando for tarde demais para escapar da armadilha. Ela está silenciosamente crescendo em poder. Suas doutrinas estão exercendo influência nas assembleias legislativas, nas igrejas e no coração dos homens. Ela está acumulando suas estruturas elevadas e maciças, nos recessos secretos dos quais suas antigas perseguições serão repetidas. Furtiva e insuspeitamente, ela está fortalecendo suas forças para promover seus próprios fins quando chegar a hora de atacar. Tudo o que ela deseja é um terreno privilegiado, e isso já está sendo dado a ela. Em breve veremos e sentiremos qual é o propósito do elemento romano” (O Grande Conflito, p. 581).

Em segundo lugar, Roma não pode mudar e nunca mudará porque afirma ser infalível. O fato de as pessoas acreditarem que o papado moderno mudou enquanto continua a defender todos os seus credos antigos, antibíblicos e abomináveis torna Roma ainda mais problemática e perigosa. E o pior é que ela não pode mudar sem admitir que errou. Roma não pode rejeitar nenhum de seus pronunciamentos, encíclicas, doutrinas ou decisões anteriores como errados ou errados porque ela está em dívida com seu passado por sua doutrina de infalibilidade, que diz que ela nunca errou ou nunca pode errar. Isso significa que o papado não pode recuar de seus antigos credos sem admitir que sua afirmação de infalibilidade está errada.
Como resultado, Roma agora é ainda mais perigosa do que antes. O papado foi forçado a mudar suas estratégias como resultado da perda de sua autoridade temporal após 1798. Como afirmado no Vaticano II, Roma não se apresenta mais como um poderoso inimigo do protestantismo, mas como um amigo. Em vez de perseguir os protestantes, o que ela não poderia fazer hoje mesmo que quisesse, Roma escolheu guiá-los e liderá-los em relações ecumênicas. Isso serve apenas para demonstrar o quão mais perigoso o papado se tornou.
Veja bem, um falso amigo, embora pareça ser um verdadeiro amigo, agirá de forma maliciosa e prejudicial em relação a você. Por outro lado, um inimigo declarado é abertamente hostil e pode ser mais fácil de reconhecer e evitar. Um inimigo aberto certamente será tratado com cautela e desconfiança, o que pode ajudar a protegê-lo. No entanto, um amigo falso que se apresenta como um amigo de verdade é muito mais perigoso do que qualquer inimigo aberto porque instila sentimentos de confiança que só lhe darão uma falsa sensação de segurança. Esquecemos o massacre do dia de São Bartolomeu e todos os votos de amizade e solidariedade que foram feitos?

“Roma nunca muda. Seus princípios não mudaram nem um pouco. Ela não diminuiu a brecha entre ela e os protestantes; eles fizeram todo o avanço” (Signs of the Times, 19 de fevereiro de 1894).

“E que seja lembrado, é o orgulho de Roma que ela nunca muda. Os princípios de Gregório VII e Inocêncio III ainda são os princípios da Igreja Romana. E se ela tivesse apenas o poder, ela os colocaria em prática com tanto vigor agora como nos séculos passados” (O Grande Conflito, p. 580).
“Roma nunca muda. Ela alega infalibilidade. É o protestantismo que vai mudar. A adoção de ideias liberais de sua parte o levará onde ele pode apertar a mão do catolicismo” (Review and Herald, 1º de junho de 1886).

Os objetivos de Roma não mudaram; apenas suas estratégias para alcançá-los têm. Seu objetivo é recuperar seu poder temporal e supremacia papal. Mas desde que ela perdeu sua autoridade temporal em 1798, ela é incapaz de usar o braço forte do governo civil. Agora, o que ela pode fazer? Ela só tem uma opção. O Vaticano II fazia parte da estratégia do papado de apresentar uma fachada justa ao mundo enquanto aumentava seu poder político por meio de uma variedade de políticas seculares e liberais. Através do Vaticano II, Roma voltou às suas raízes seculares e, como resultado, superou todas as expectativas em termos de aumentar sua influência política e influência no mundo. Lembre-se, na Parte 1 deste documento de quatro partes, aprendemos com o historiador JA Wylie, que o papado não era 100% religioso. Roma possuía elementos seculares e religiosos iguais, o que lhe permitiu obter a supremacia papal (Foto: Divulgação) (CONTINUA).