16 de abril, 2005 – Tom Ndahiro (Comissário de Direitos Humanos em Ruanda.)

Qual exatamente foi o papel da Igreja Católica no genocídio de Ruanda? TOM NDAHIRO, um ruandês comissário para os direitos humanos, pinta um quadro de profunda cumplicidade histórica e política da Igreja.

[…] Geralmente, em Ruanda, a liderança das igrejas cristãs, especialmente da Igreja Católica, desempenhou um papel central na criação e fomento de ideologia racista. Elas promoveram um sistema que os europeus introduziram e incentivaram. Os blocos de construção desta ideologia eram numerosos, mas pode-se mencionar alguns – primeiro, a visão racista da sociedade ruandesa que os missionários e colonizadores impuseram através do desenvolvimento da tese de que alguns grupos povoaram o país primeiro (os mitos de Hamitic e Bantu), o segundo, por controle rígido da pesquisa histórica e antropológica; terceiro, reconfigurando a sociedade ruandesa através da manipulação das identidades étnicas (a partir de sua natureza sócio-político vaga no período pré-colonial, essas identidades tornaram se gradualmente raciais). A partir dos anos 1950, tornou distorcido alguns conceitos: democracia tornou-se questão numérica/demográfica [a maioria tem razão].

A filosofia de “Rubanda nyamwinshi”, que passou a significar “a maioria hutu”, prevaleceu após a chamada revolução social de 1959 e ignorou os princípios básicos da democracia. Em minha opinião, genocídios recorrentes em Ruanda desde 1959 foram feitos para matar os tutsis e manter a “maioria hutu” no poder. A Justiça distributiva tornou-se equivalente ao dos contingentes regionais e étnicos; e a revolução veio a significar a legitimação do genocídio dos tutsis.

As autoridades da Igreja contribuíram para a propagação de teorias racistas, principalmente através das escolas e seminários sobre as quais exerceram controle. A elite que governou o país após a independência foram treinados nessas escolas. De acordo com o historiador da Igreja Paul Rutayisire, os estereótipos utilizados pelo governo ruandês hutu desumanizaram os tutsis, e foram espalhados por alguns clérigos influentes, bispos e padres, antes e depois do genocídio.

Mouvement pour le Révolutionnaire (ECRM) foi o partido que, em meados dos anos 1970 havia introduzido políticas institucionalizadas de discriminação racial, que eram denominados “équilibre Ethnique et regional” (equilíbrio étnico e regional, um sistema de quotas). A Igreja apoiou plenamente o sistema de cotas, mas em 30 de abril de 1990, cinco padres católicos da diocese Nyundo quebraram o silêncio. Em uma carta aos bispos da Igreja em Ruanda, eles chamaram o sistema de cotas de “racista” e insistiram que era o momento “da Igreja de Jesus Cristo… denunciá-lo, uma vez que constituía “uma aberração” dentro da Igreja….

Em conclusão, eles disseram: “A Igreja não deve ser o vassalo dos poderes seculares, mas ele deve ser livre para falar com sinceridade e coragem, quando for necessário.” Os autores desta carta foram Fr. Augustin Ntagara, Pe..Callixte Kalisa, Pe. Aloys Nzaramba, Pe. Jean Baptiste Hategeka, e Pe. Fabien Rwakareke. Os dois últimos foram mortos durante o genocídio.

Dentro da Igreja Católica, esta política discriminatória havia sido implantada nos seminários. Segundo o padre Jean Ndolimana, a inscrição de tutsis na diocese Nyundo foi limitado a 4%. No cartão de escola, muitos seminaristas tiveram que indicar o grupo étnico de seu pai….

É difícil descrever a posição tomada pela Igreja institucional, antes e durante o genocídio. É conveniente tomar nota de uma declaração feita por alguns “cristãos” que se reuniram em Londres em junho de 1996: “A igreja está doente…. Ela enfrenta a mais grave crise de sua história. A igreja falhou em sua missão, e perdeu a credibilidade, particularmente desde o genocídio. Ela precisa se arrepender diante de Deus e da sociedade ruandesa, e buscar a cura de Deus”. Este diagnóstico oferece um bom resumo da situação. A Igreja não sentiu remorso e, portanto, não pode se arrepender, daí a sua participação ativa, na minha opinião, é o último estágio de genocídio – a negação. […]

A Igreja decidiu adotar o silêncio e a calúnia como mecanismos de defesa. A questão é por que o Vaticano aceitou ou tolerou tais tendências.

A chamada para o remorso e o arrependimento ainda parece desnecessária para a Igreja Católica. Em março de 1996, o Papa João Paulo II disse ao povo de Ruanda, “a Igreja … não pode ser responsabilizada pela culpa de seus membros que agiram contra a lei evangélica, eles serão chamados para prestar contas de suas próprias ações. Todos os membros da Igreja que pecaram durante o genocídio deve ter a coragem de assumir as conseqüências de seus atos que tiverem praticado contra Deus e ao próximo. “

Eu escolhi escrever sobre a participação da Igreja Católica no  genocídio em Ruanda, porque eu diria que era a única instituição envolvida em todas as etapas do genocídio. Como um leigo, é surpreendente ouvir sobre a “verdade, amor e confiança” que a Igreja tem alcançado em um país onde o genocídio levou mais de um milhão de vidas em apenas cem dias, e ver a Igreja institucional proteger, em vez de punir, ou pelo menos denunciar aqueles entre a sua liderança ou em sua composição que são acusados ​​de genocídio.

Não há dúvida de que ao longo da história de Ruanda, líderes da Igreja tinham vínculos com o poder político. A Igreja também esteve envolvida na política de divisão étnica, que degenerou em ódio étnico. Para ter sucesso na sua missão de unir as pessoas, a Igreja em Ruanda e em outros lugares deve examinar suas atitudes, práticas e políticas que muitas vezes tem incentivado divisões étnicas.

 […]  Uma vez que a justiça é um elemento inevitável integrante do processo de reconciliação, a Igreja deve estar entre aqueles pedindo que os perpetradores de genocídio sejam levados à justiça. Se a Igreja contribui para o processo de justiça, a unidade pode ser restabelecida entre Ruandeses em geral, e entre os cristãos, em particular. É a única forma que a Igreja pode restaurar a sua credibilidade e, assim, ser o que ela é chamada a ser: um testemunho de fé, esperança e amor, à verdade e à justiça. Somente desta forma a Igreja Católica em Ruanda será capaz de ajudar a salvar as pessoas de Ruanda-todas as pessoas – de sofrimento futuro e derramamento de sangue.